A Primazia da Pregação Expositiva, Parte 1 - Conferência Desiring God 1995 para Pastores

André Carvalho de Oliveira
7 de out.
32 min de leitura

por D. A. Carson |

É uma honra e um prazer para mim estar aqui esta noite. Meu principal arrependimento é que minha missão seja falar sobre pregação e não pregar, porque, no fundo, tenho um pouco de inveja da tarefa de John Armstrong, já que ele estará expondo a Palavra. Interrompo meus comentários planejados aqui e ali para fazer algumas breves meditações bíblicas, especialmente amanhã e depois, mas talvez, ao refletirmos sobre o que é pregação expositiva bíblica, possamos nos motivar mutuamente a ter mais facilidade com esta tarefa.

O Declínio da Pregação no Ocidente

Há um amplo reconhecimento hoje de que algo deu errado com a pregação ocidental. Não me refiro apenas aos chorões e resmungões habituais ou aos cínicos e críticos. Há um número crescente de pessoas na igreja que reconhecem a aridez, o profundo vazio espiritual inerente ao mero formalismo, por um lado, ou ao exibicionismo empolgante, por outro, e desejam algo melhor.

Deve ser salientado que a baixa consideração pela pregação que ainda é endêmica na maioria dos nossos círculos nem sempre foi a regra na igreja de Cristo. P. T. Forsyth, na virada do século, escreveu: “É, talvez, um começo ousado, mas me atrevo a dizer que com sua pregação o cristianismo se mantém de pé ou cai” ( Pregação Positiva e Mente Moderna , 3).

Nas páginas iniciais de seu livro de dois volumes , A História da Pregação , Dargan escreve:

O declínio da vida e da atividade espiritual nas igrejas é comumente acompanhado por uma pregação sem vida, formal e infrutífera, e isso em parte como causa, em parte como efeito. Por outro lado, os grandes avivamentos da história cristã podem ser geralmente atribuídos ao trabalho do púlpito e, em seu progresso, desenvolveram e tornaram possível uma pregação de alto nível. (13)

Em outras palavras, a pregação pode estimular o reavivamento sob a influência de Deus e beneficiar-se disso. A falta de pregação bíblica é um anúncio de morte e, de fato, também é morta pela falta de vida.

Talvez valha a pena, antes de tentar definir a pregação, e especialmente a pregação expositiva esta noite, resumir algumas das razões pelas quais a pregação está em declínio entre nós, e elas são muitas.

1. A perda em larga escala da vitalidade espiritual na Igreja Ocidental

Não encontraremos muitos pregadores ungidos por Deus para proclamar todo o conselho de Deus se não encontrarmos muitos pregadores dedicados à oração. Não encontraremos muitos pregadores dedicados a proclamar todo o conselho de Deus com autoridade se, no fundo, forem constantemente atraídos pela luxúria. Essa relação de causa e efeito é surpreendentemente estreita.

Packer diz em um de seus ensaios — é uma acusação quase incisiva demais para ser lida — "Suspeito que a perplexidade generalizada hoje quanto à relevância do evangelho do Novo Testamento deva ser vista como o julgamento de Deus sobre duas gerações de pregações inadequadas por pregadores inadequados, e não sobre qualquer outra coisa." Francamente, não tenho coragem de dizer isso. Fico feliz que Packer tenha.

2. Corrida pós-iluminista em direção ao secularismo

Vivemos em uma época de corrida pós-Iluminismo em direção ao secularismo. Temos que levar em conta os tempos em que vivemos. O secularismo (o processo de secularização) não é entendido como o processo que abole ou elimina a religião. É entendido, sim, como o processo que empurra a religião para a periferia da vida para que você possa ser o mais religioso possível, simplesmente não importa.

As pessoas amam a religião em pequenas doses, desde que ela não seja controladora. Assim, parte da tarefa do pregador, ao contrário de cem anos atrás, é explicar por que o que ele diz é de importância avassaladora. Isso era o que se dizia há cem anos. Hoje em dia, em todos os lugares, presume-se que não seja o caso. Mesmo entre pessoas que, com base em sua crença, reconhecem que ela é importante, na verdade, no fundo, ela simplesmente não é.

3. Diminuição da confiança nas Escrituras e no Evangelho

Há, em parte como consequência do último ponto e em parte devido ao enorme ceticismo em muitas faculdades teológicas, uma terrível perda de confiança no Evangelho e nas Escrituras entre os inerrantistas. Não estou falando agora de pessoas de fora; estou falando de inerrantistas que creem na Bíblia.

Então, como resultado, hoje, no fundo, temos uma forma de evangelho em que acreditamos que o objetivo do exercício é fazer com que as pessoas simplesmente se recusem e se entreguem. Então, podemos começar o negócio de transformação de vidas com terapias, aconselhamento, pequenos grupos e assim por diante, mas a verdadeira transformação de vidas não está vinculada ao evangelho. O evangelho meio que as inclina de uma forma forense, e então a verdadeira transformação de vida começa depois disso. Há uma perda de confiança no próprio evangelho e, na minha opinião, esta é uma das coisas mais deprimentes em grande parte do evangelicalismo ocidental.

4. Baixas expectativas autorrealizáveis

Essas baixas expectativas se tornam autorrealizáveis. Um ciclo vicioso é gerado. Existem pouquíssimos modelos de primeira classe para fornecer aos jovens pregadores objetivos, padrões e exemplos de como pregar a Bíblia. Às vezes, digo aos meus alunos da Trinity que, se, Deus me livre, eu fosse papa, eu traria os melhores pregadores do país para escolas como Trinity, Bethel, Gordon-Conwell e assim por diante, por esta simples razão: isso forneceria modelos para a próxima geração de pregadores.

Percebe? Há algumas coisas na pregação que é melhor captar do que ensinar. Muitos de vocês, homens, estão lutando em circunstâncias muito difíceis e confinadas, e outros têm sido fiéis no ministério da Palavra por anos e anos e anos. Meu pai seguiu esse tipo de padrão. Cresci no Canadá Francês nos anos de vacas magras, quando uma grande igreja tinha trinta pessoas. Ele só começou a ver frutos substanciais aos 61 anos. Como filho de um presbitério, conheço um pouco das dificuldades de pregar em tempos difíceis, mas tenho certeza de que todos nós, como pregadores, em quaisquer circunstâncias em que nos encontremos, somos estimulados, movidos e animados para fazer melhor quando ouvimos a Palavra bem proclamada. Não é mesmo? E quando ouvimos pregações ruins sem fim, meio que afundamos em um certo tipo de mediocridade letárgica.

Assim, parte do problema é que, em vez de elevar os padrões passo a passo, por meio de uma espécie de ciclo autorrealizável, estamos rebaixando-os por meio de uma espécie de ciclo autorrealizável. No século passado, era comum na Inglaterra que um ouvinte, ao final de um sermão, perguntasse a outro ouvinte como ele ou ela se saía com a Palavra. Hoje em dia, perguntamos como ele ou ela gostou do culto ou como o pregador se saiu. Há uma visão de mundo diferente em jogo.

5. Pluralismo e Relativismo

Os grandes deuses da nossa era são o pluralismo e o relativismo, dois deuses imensamente despóticos que reinam com terrível tirania. Consequentemente, a heresia, assim como a traição, foi democratizada. Deixe-me explicar. Extraio as categorias de um livro de Eric Werner, Le Système de la Trahison . A tese de Werner é que, quando um Estado não é um império nem uma nação, a noção de traição se dissipa.

Se você faz parte de um império glorioso como o Império Britânico ou o Império Romano, a traição contra o império é considerada terrível. Se você é uma nação (um grupo rigidamente definido, controlado pela língua, unidade, herança, visão de mundo e perspectiva) como o Japão, a traição contra o Estado se torna terrível, mas quando você se torna um Estado como os Estados Unidos, com toda a nossa diversidade, pluralismo, individualismo, privatização e assim por diante, é muito difícil se chocar com a traição.

Então, quando temos alguém que peca contra os segredos da CIA ou é espião em uma embaixada de Moscou, podemos observar com interesse na imprensa, mas ninguém fica chocado, ninguém fica escandalizado. A heresia foi democratizada. Entende?

Da mesma forma, esses impactos culturais na Igreja significam que a própria heresia — não apenas a traição, mas a heresia — foi democratizada. Hoje, os poderes da pós-modernidade são tão fortes que a única heresia que resta, pela primeira vez na história da Igreja, até onde posso ver, é a visão de que existe algo como heresia.

Essa é a única visão herética e, dentro desse tipo de estrutura, pregar uma verdade inabalável, afirmar que, à parte dessa verdade, homens e mulheres estão eternamente perdidos, faz você não apenas parecer intolerante e do século XIX, mas também irrelevante, irremediavelmente perdido em uma epistemologia agora morta, clamando por um enterro digno. Voltarei a esses temas amanhã.

6. Mudanças nos papéis do clero

Os papéis do clero estão mudando. Muitos de nós esperam que sejamos primeiro conselheiros, depois administradores e, em terceiro lugar, pregadores, e devemos fazer isso sem muito estudo. Aprendemos tudo isso no seminário, não é mesmo? Às vezes, nos encaixamos nessa expectativa pelo puro poder ditatorial da urgência.

Não conheço nenhum ministro em igrejas de grande porte que mantenha um hábito saudável de pregação e não limite suas horas na sala de aconselhamento. Não conheço nenhum. Começam a dizer coisas como: "Tenho tantas horas por semana para aconselhamento. Uma vez preenchidas essas horas, exceto em momentos de crise, não aceito mais ninguém. Ponto final. Se não posso encaminhá-los, sinto muito, mas as horas restantes são limitadas, e não posso roubar duzentas pessoas para tentar salvar uma."

De uma forma ou de outra, como parte do nosso compromisso com a pregação, não importa quanto aconselhamento façamos, uma vez que tenhamos concordado com o número de horas de intervalo da crise, você traça um limite, ou então sua pregação se torna cada vez mais insípida, cada vez mais obsoleta, e a pressão do imediato gradualmente elimina a importância do transcendental.

7. Expectativa de entretenimento e profissionalismo exagerado

O papel da televisão e de outros meios de comunicação de massa gerou uma expectativa de entretenimento, de profissionalismo pretensioso. Eu adoraria falar muito mais sobre isso, mas os padrões de retórica também mudaram.

Quando você tem a figura mais crível, como um Peter Jennings ou um Walter Cronkite de uma geração anterior, um comentarista que simplesmente se dirige a você sem muitas nuances, mas com um certo tipo de verniz profissional, e então você vê alguém numa manhã de domingo se animando com alguma coisa, batendo no púlpito e coisas assim, para muitas pessoas, isso soa artificial. Parece outro mundo.

8. Assumindo o Evangelho

Existem os problemas evidentes de vidas destruídas, uma cultura destruída que leva muitos cristãos sinceros a perseguir questões únicas.

Paul Hiebert, do corpo docente de missões da Trinity, analisa sua própria herança dos Irmãos Menonitas dessa maneira. Ele reconheceria que se trata de uma caricatura, mas ainda assim é uma caricatura útil.

Ele diz que a primeira geração de menonitas acreditava no Evangelho e pensava que havia certas implicações sociais. Concordar ou não com a análise dele é irrelevante. Eles acreditavam no Evangelho e pensavam que havia certas implicações sociais. A geração seguinte assumiu o Evangelho e se identificou com as implicações. A terceira geração negou o Evangelho e tudo o que restou foram as implicações.

Ora, há uma grande parcela do evangelicalismo que assume o evangelho e se concentra nos seus desdobramentos, ou em um ou dois deles, então, para eles, a questão crucial do momento é uma das seguintes: estilo de adoração, aborto, educação domiciliar, conselhamento (a favor ou contra), ordenação de mulheres (a favor ou contra), Willow Creek ou o VCM (a favor ou contra). Não me importa qual seja a questão. Mas, no fim das contas, essas pessoas que se concentram em apenas uma questão se tornam tão controladoras que o que se perde é essa ênfase excessiva no que é central.

Irmãos e irmãs em Cristo, quando simplesmente assumimos o evangelho, estamos a apenas uma geração de negá-lo. O evangelho nunca é algo a ser assumido. Nunca é algo a ser dominado para que possamos seguir em frente. É o que deve nos dominar. Todas as suas ramificações, todos os seus controles, todos os seus pensamentos, todos os seus estilos de vida, todos os seus padrões, toda a sua moralidade e tudo o que ele revela sobre Deus e sobre nós deve ser pensado e repensado, ensinado e aplicado repetidas vezes. Bem, há outras coisas que eu poderia mencionar, mas continuo.

Uma definição preliminar de pregação

Uma definição preliminar de pregação. Ainda não se trata de pregação expositiva. Quero chegar a uma definição preliminar de pregação. Para a maioria de vocês, nada disso será novidade, mas pode valer a pena despertar nossas mentes puras por meio da lembrança, para usar uma expressão.

Pregação — Não tentarei defini-la analisando euaggelizomai e kēryssō . Creio que a pregação deve ser definida funcionalmente nas Escrituras. É aquela comunicação verbal e oral que, em sua melhor forma, abrange os seguintes aspectos. (Você reconhecerá imediatamente que alguns dos elementos desta definição vêm de uma variedade de autores renomados, aos quais adicionei um ou dois.)

Seu conteúdo é a autorrevelação graciosa e especial de Deus, sua revelação. Para nós, evangélicos, isso significa que seu conteúdo é a Bíblia, com foco em Jesus Cristo. Seu conteúdo é a autorrevelação graciosa e especial de Deus.
(Para retomar uma frase de Phillip Brooks) é a verdade bíblica mediada pela personalidade humana. Abordarei essas cláusulas em breve.
Seu propósito imediato (não o propósito final) é informar, persuadir, apelar, convidar à resposta, encorajar, repreender, instruir na justiça e, de modo mais geral, suscitar, na medida em que formos capazes, pela graça de Deus, uma resposta humana apropriada ao Deus cuja revelação é o conteúdo da pregação. Abordarei isso também em breve.
Seu objetivo final é a glória de Deus e o chamado e a edificação da igreja.

Agora, deixe-me fazer alguns comentários sobre esses pontos para destrinchar um pouco, e então passarei para uma defesa da pregação seguida de uma articulação da pregação expositiva e uma defesa, para que você saiba aonde quero chegar.

Desvendando a definição de pregação

Alguns comentários, então.

Em primeiro lugar, esta definição de pregação define a natureza da autoridade do pregador . A autoridade é parte integrante da noção do que é pregação. Ou seja, é a clara expressão humana da mensagem de Deus. Sua autoridade está ligada ao fato de que esta é a mensagem de Deus. A pregação que não demonstra autoridade divina, tanto em seu conteúdo quanto em sua forma, é, portanto, profundamente inadequada.

Em segundo lugar, não se trata de mera palestra expositiva . Falarei muito mais sobre isso na terceira sessão. Daí minha insistência no propósito imediato de informar, repreender, encorajar e assim por diante. A pregação não é uma forma de arte a ser admirada. O sermão não é um fim em si mesmo. É o meio para um fim. Ou seja, chamar pecadores à justiça e edificar o povo de Deus como objetivo imediato.

Chegaremos ao objetivo final no devido tempo. Isso significa, portanto, que devemos refletir bastante em nossa pregação sobre como fazer a Palavra cantar e picar, ferir e curar. Nunca é suficiente simplesmente ser um expositor fiel do que os textos dizem. Nunca.

Terceiro, é através da personalidade humana (aquela bela frase de Phillips Brooks). Murray M'Cheyne disse no século passado: "Um ministro santo é uma arma terrível nas mãos de um Deus [santo]" (Andrew A. Bonar, Memoirs of M'Cheyne , 95). Você não conhece, com frequência, homens mais experientes que refletem tantos anos de caminhada com Deus que quase parece que têm um pé no céu, mas há neles uma aura de transcendência?

Eles são cheios do Espírito. Para usar uma expressão puritana, eles pregam com unção. Sugiro que os pregadores mais perspicazes consigam distinguir com bastante precisão se o que estão ouvindo é unção ou exagero, se é personalidade ou um certo tipo de santidade completamente fora do comum. Não sei como me referir a isso de outra forma.

Em quarto lugar, esta definição pressupõe uma certa simplicidade para a tarefa . Em outras palavras, por mais complicada que seja a pregação, e ela tem alguns elementos complexos, há algo maravilhosamente simples sobre o trabalho. William Perkins, no primeiro livro em inglês sobre pregação, que eu saiba, o livro é intitulado A Arte de Profetizar , define a pregação assim: "[É] reunir a igreja e realizar o número dos eleitos" e "afugentar os lobos dos rebanhos do Senhor".

Ela tem quatro grandes princípios: ler o texto distintamente das Escrituras canônicas, dar seu sentido e compreensão de acordo com as próprias Escrituras (o antigo princípio puritano de comparar Escritura com Escritura), coletar alguns pontos de doutrina proveitosos do sentido natural e aplicar (se você tiver o dom) as doutrinas à vida e ao modo de vida dos homens em um discurso simples e claro.

Há algo de revigorantemente simples nisso, não é? Nosso objetivo, finalmente, não é ser os estudiosos mais eruditos da época. Nosso objetivo, finalmente, não é excitar e divertir. Nosso objetivo, finalmente, não é construir uma grande igreja. Nosso objetivo é pegar o texto sagrado, explicar o que ele significa, vinculá-lo a outras Escrituras para que as pessoas possam ver a coisa toda um pouco melhor, e assim aplicá-lo à vida de forma que ele morda, cure, instrua e edifique. Não é mais complexo do que isso. É revigorantemente simples. Claro, também é difícil. Chegarei a esse ponto. Mas é muito importante acertar nosso objetivo. Entende? Não é mais complicado do que isso.

Uma Defesa Preliminar da Pregação

Então, deixe-me começar com uma defesa preliminar da pregação. Há críticas maravilhosas à pregação. "Um monólogo monstruoso de um idiota para mudos." Por que deveríamos nos preocupar com a pregação? Deixe-me apresentar alguns motivos.

1. Revelação através da fala

Primeiro, o ato mais básico de revelação que o próprio Deus realiza nas Escrituras, além da encarnação, é a sua fala.

Deus é um Deus falante. Ele não é, antes de tudo, o motor imóvel, o outro transcendental ou o imanente "conosco". Ele é um Deus falante. Você abre a Bíblia, e a primeira coisa que ela diz é que Deus falou.

E, em todo o tempo, quando Deus se apresenta ao seu povo por meio de profetas, videntes e da Palavra escrita, Deus se revela em palavras de tal forma que, quando seu Filho vem, ele é chamado de Verbo de Deus , quase como se João estivesse procurando uma única categoria que abrangesse todo o resto da auto-revelação de Deus no Filho. Deve este prólogo inicial do Evangelho de João, então, referir-se a Jesus como o Filho do Homem ou o Rei de Israel? Deve ele ser chamado de Messias, o Redentor, o Salvador do mundo? Todas as categorias que João aprecia. Não.

No princípio, Deus se expressou, e sua autoexpressão estava com Deus, e sua autoexpressão era Deus, e sua autoexpressão se fez carne. Deus é um Deus falante e, em última análise, se quisermos proclamar esse Deus aos outros, se quisermos compartilhar esse Deus com os outros, nós também precisamos falar. Devemos transmitir essa fala. Refalamos a fala de Deus. No fim das contas, é isso que é pregar.

2. A ênfase bíblica na pregação

Em segundo lugar, a própria Escritura, especialmente sob os termos da nova aliança, reserva um lugar especial para a pregação.

Agora, não tenho tempo na hora que me foi atribuída para ler todos esses textos, mas como alguns de vocês estão tomando notas e alguns de vocês ouvirão esta fita, deixe-me dar algumas referências para vocês procurarem, e farei uma pausa para ler apenas duas delas: Mateus 10:6–7 ; Marcos 3:14 ; Marcos 13:10 ; Lucas 24:45–49 ; Atos 5:42 ; Atos 6:2–4 ; Atos 10:42 .

Romanos 10:14–17 , que lerei. Aqui, novamente, estou apenas despertando as vossas mentes puras por meio de lembranças:

Como, pois, invocarão aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem não ouviram falar? E como ouvirão, se não houver quem pregue? E como pregarão, se não forem enviados? Como está escrito: Quão formosos são os pés dos que anunciam o evangelho! Mas nem todos obedeceram ao evangelho. Pois Isaías diz: Senhor, quem creu no que ouviu de nós? Assim, a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo. 1 Coríntios 1:17–2:5 , uma passagem gloriosa que eu gostaria muito de expor. 1 Coríntios 1:17 : “Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho; e não com palavras de sabedoria eloquente, para que a cruz de Cristo não seja esvaziada de seu poder.”

1 Coríntios 9:16 ; Filipenses 1:12–18 — medite sobre esse texto em conexão com o comentário de Peter O'Brien. 2 Coríntios 2:16–17 ; 1 Tessalonicenses 2:13 ; 2 Timóteo 4:2–5 ; Tito 1:3 .

Irmãos, meditem nestas passagens. Escrevam-nas, copiem-nas, meditem nelas, releiam-nas e releiam-nas, e guardem-nas em seus corações para que o que Deus diz sobre a pregação arda em suas almas.

3. Pregação e Ensino no Ministério de Jesus

Nos Evangelhos, Jesus Cristo se propõe a ensinar e pregar. Em outras palavras, se você examinar as cláusulas de propósito no ministério de Jesus, quase sem exceção elas estão ligadas à pregação e ao ensino. Ele pode ir a algum lugar e curar. Alguém pode interrompê-lo e pedir uma cura, e ele pode realmente trazer uma ressurreição, mas quando as cláusulas de propósito são lidas, quase sem exceção elas estão ligadas à pregação e ao ensino. Verifique você mesmo. Ele foi a algum lugar para pregar repetidamente.

4. O Poder do Monólogo

A pregação, justamente por ser em forma de monólogo, tem certas vantagens, mesmo que tenha seus perigos e limitações.

Os educadores sempre dizem que a pregação é a forma mais fraca de comunicação. Você provavelmente já ouviu inúmeras vezes nos últimos anos que não há impressão sem expressão; portanto, o diálogo é melhor, grupos pequenos são melhores, qualquer coisa é melhor do que pregação.

A pregação apela ao coração e à mente

Bem, eu sugiro que, mesmo no nível da experiência prática, isto é, sem querer ser muito específico, um monte de bobagem. Você já viu um grupo de discussão que realmente se preocupa com o coração e a mente? É praticamente impossível. Já vi um ou dois lugares onde isso está quase pronto, mas é praticamente impossível.

Ou você tem esses grupos sentimentais onde é muito fácil chorar — não sou contra chorar; eu mesmo choro bastante — mas não há substância, ou você tem esses estudos bíblicos que são pequenas estruturas acadêmicas, pequenas palestras e discussões. É muito raro eu sair de um pequeno grupo pensando: "Esta noite o Espírito de Deus se manifestou poderosamente entre nós pela sua verdade, por meio da sua Palavra".

Posso ter sido edificado e ter boa comunhão, tudo isso são coisas úteis. Não estou negando a importância dos pequenos grupos nos relacionamentos na igreja. Não me entendam mal. Mas eles não podem fazer o que a pregação, em sua melhor forma, pode fazer: apelar ao coração e à mente simultaneamente.

A pregação se avoluma

Além disso, é difícil acumular evidências nesse tipo de ambiente. Um pregador realmente bom, seja de três séculos atrás ou hoje, o levará a um tema glorioso — as evidências da ressurreição, a importância da justificação no pensamento de Deus — e o levará a ponto após ponto. Ele se acumula, se acumula e se acumula.

Não se faz esse tipo de coisa no estudo bíblico indutivo. Você pergunta: "Qual é a sua opinião? O que você vê neste texto?". É uma forma diferente e tem o seu lugar. Não me entenda mal. Mas não pode substituir uma pregação poderosa.

A pregação verbal demonstra grandes temas

Além disso, é quase inútil em termos de expor verbalmente um tema grandioso. Agora, eu sei que você pode acabar sendo apenas um exibicionista no púlpito, impressionando as pessoas com a riqueza e a variedade do seu vocabulário. De modo geral, isso não é um grande problema hoje em dia, mas quando leio Spurgeon, descubro que isso já era conhecido no passado e, sem dúvida, é um perigo perpétuo.

Tenho certeza disso, no entanto. Quando você lê o livro do Apocalipse e medita em Apocalipse 4–5 , você tem uma imagem gloriosa da sala do trono de Deus e deve se prostrar e adorar, de modo que, se você está pregando passagens como essa e não tem o poder de transmitir as mesmas imagens, há algo deficiente em sua pregação. Percebe?

Agora, um estudo bíblico o guiará e mostrará a estrutura disso e como o simbolismo se perde no apocalipse judaico e em todo o resto, tudo isso é importante, mas a pregação abrirá vistas panorâmicas, os horizontes da eternidade!

A pregação revela verdades incômodas

E, além disso, a pregação é capaz de tomar essa Palavra e usá-la como um espelho para nós, que nos faz tremer. Como é possível dizer a um grupo de oito pessoas em uma sala, tendo um estudo bíblico indutivo: "Esta Palavra condena a luxúria que há em nossa congregação. Estive em suas casas e vi a revista Playboy "?

Falo para grupos universitários. Digo: "Eu sei por que você não quer se converter a Cristo. É porque você está dormindo com a sua namorada." Não se pode dizer isso em um grupo de oito pessoas! Há um certo poder nesse tipo de mensagem propagada que não se consegue obter de um pequeno grupo. Entende? Mesmo que o pequeno grupo tenha muitas vantagens, que não devem ser confundidas com pregação.

A pregação tem uma certa intensidade e integração

Além disso, pode ter uma certa intensidade, a verdade através da personalidade humana. Há capacidade aqui entre pregadores maduros e talentosos de alcançar um certo tipo de integração madura, e até mesmo as fraquezas da pregação podem, a meu ver, ser amplamente superadas, na medida em que a velha caricatura seja verdadeira. Ou seja, "não há impressão sem expressão".

Há várias coisas que podem ser feitas para superar isso: acompanhamento pastoral. Os lares foram ensinados a lidar com sermões. Na era posterior a Whitefield e Wesley, os líderes dos lares quase sempre, se fossem piedosos, durante o almoço repassavam os pontos principais do sermão e falavam sobre eles e para que eram úteis. Agora corremos para casa para garantir que chegaremos a tempo ao Super Bowl, ou algo assim. Não, não, não, não. Existem maneiras de ensinar usos piedosos dos sermões.

Não é por isso que alguns de vocês publicam esboços de sermões em seus boletins? Isso pode ser um bom recurso ou não. Depende um pouco de você e da sua congregação. Mas você precisa ensinar as pessoas a usá-los, levá-los para casa e orar sobre os pontos principais que se aplicam às suas vidas e às suas famílias, e então, na noite da reunião de oração, trazê-los à tona novamente e revisar o material novamente. Existem maneiras de promover a integração na vida e na família.

A pregação pode ser dialógica

Além disso, há uma abordagem dialógica encontrada nas Escrituras que John Stott aborda com grande ênfase em seu livro sobre pregação. O tipo de vaivém que você encontra em Malaquias. Percebe? Malaquias 1:2 ; Malaquias 1:12 ; e Malaquias 2:17 , onde Malaquias declara, em nome de Deus: "Eu te amei, mas vocês perguntam: 'Como você nos amou?'" Ou: "Roubará o homem a Deus? Contudo, vocês me roubam". "Como roubamos a Deus?"

Percebe? Há uma abordagem dialógica, mesmo sendo um monólogo. As outras pessoas não estão dizendo isso no manuscrito. Malaquias está escrevendo isso. Isso refletia o tipo de pregação que ele fazia.

Em outras palavras, a pregação em si, com um pouco de imaginação, pode ser dialógica e cativar as pessoas. Percebe? Não é isso que Paulo faz? "Pecaremos, pois, para que a graça abunde? De modo nenhum, cuja condenação é justa." É dialógico. Os estudiosos podem chamar isso de diatribe se isso os fizer sentir melhor, mas ainda assim é um diálogo.

5. A pregação nos comunica Jesus Cristo

Acima de tudo, a pregação traz Deus aos homens e mulheres. Ela media Jesus Cristo aos seres humanos.

Deus fala de Sua presença

Você vê? Se Deus nas Escrituras, se Deus de acordo com as Escrituras, repetidamente se revelou aos seres humanos por meio de sua Palavra — Deus fala a Moisés na sarça ardente. Ele fala. Sim, há trovões e relâmpagos na entrega da Lei, mas os trovões e relâmpagos por si só não significam muito além da entrega da Lei. Ele fala e define os termos do tabernáculo. Ele fala por meio de Jeremias, e ouvimos sobre a nova aliança. Ele fala por meio de Isaías, e compreendemos o servo sofredor. Ele fala. Ele fala. Ele fala. Ele fala. E quando ele vem, fala e fala, ele se apresenta conosco.

Como, então, Deus se apresenta a nós hoje? Em certo sentido, a pregação, em sua melhor forma, que Deus nos ajude, quando ungida pelo Espírito de Deus, é o meio crucial pelo qual Deus se apresenta a nós novamente. Deixe-me exagerar. É um ato revelador. Não é revelador exatamente no mesmo sentido em que a Bíblia o é. Não é revelador no mesmo sentido em que descobrimos algo novo quando Deus fala sobre isso pela primeira vez.

É revelador no sentido de que não se trata apenas de transmitir informações. É Deus repetindo as palavras. As palavras que Deus usou para confrontar outras pessoas com a Sua presença no passado, Ele agora as usa novamente para confrontar homens e mulheres de forma renovada. Trata-se de um ato de auto-revelação. Nesse sentido, a pregação nunca é meramente um ato de comunicação; é um ato de revelação. É isso que lhe confere a sua elevada seriedade.

Pregar é uma declaração, não um diálogo sem fim

É por isso que as palavras primariamente associadas à pregação na Bíblia são palavras de cartaz, palavras heráldicas. Há um anúncio, uma declaração. Não se trata apenas de um diálogo. Havia, sem dúvida, espaço para o diálogo no mercado com os estoicos e epicuristas locais. Havia espaço para isso, mas a primazia da comunicação no Novo Testamento é heráldica precisamente porque é o meio de Deus revelar e confrontar as pessoas repetidas vezes.

Muitas vezes me pedem para debater com pessoas na TV, em universidades e coisas do tipo, e a grande maioria desses convites eu recuso, não porque não consigo me virar em pé — chamamos nossa filha de tagarela , e eu sei de onde ela tira isso —, mas porque tenho medo do formato. Tenho medo de que, no fim das contas, as pessoas vão embora e simplesmente digam: "Bem, por um lado, e por outro lado. Esse foi um bom argumento. Ele debateu melhor. Aqui, isso parece bom. Bem, por outro lado, parece um argumento muito bom."

No fim das contas, não há confronto com um "Assim diz o Senhor". Novamente, não estou dizendo que não haja espaço para debate. Eu participo de alguns deles, mas me preocupo com a tendência a discussões, diálogos e debates intermináveis sem esse confronto ungido, pois a pregação é, no fundo, nesse sentido, um ato revelador.

A pregação salva os salvos

O próprio Deus ordenou que homens e mulheres sejam salvos pela loucura da pregação. Essa é uma construção participial. Não pela loucura da pregação (o ato, em si ), mas pela loucura da mensagem pregada. No fim das contas, ainda é pela loucura da mensagem pregada. Não pela loucura da mensagem discutida, mas pela loucura da mensagem anunciada.

Além disso, Deus ordenou que a sua verdade, a sua Palavra, fosse o agente santificador do seu povo. Na noite em que foi traído, Jesus clama ao céu: “Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade” ( João 17:17 ). De fato, há uma colocação na Escritura entre a Palavra e o Espírito. Se você tiver um daqueles programas de computador que fazem buscas de colocação (coisas do tipo "ou e ou", encontre todas as passagens da Bíblia com a Palavra e o Espírito no mesmo contexto. É um número assustadoramente alto!

É por essa razão, creio eu, que os puritanos usavam o termo "profetizar" para "pregar". Creio que seria um erro de categoria pensar em "profetizar" em certos sentidos elevados nas Escrituras ou em certas formas designadas, mas entendo aonde eles queriam chegar. Eles diziam que a Palavra devidamente exposta no poder do Espírito era um desses atos declaratórios e revelatórios. Pode ser uma categoria confusa hoje em dia, mas entendo aonde eles queriam chegar.

O Testemunho da Experiência Pessoal

Depois, há simplesmente o testemunho da experiência pessoal. Packer diz em um de seus ensaios, em um verso encantador:

O cristianismo, na terra como no céu, é [repito 1 João 1:4 ] comunhão com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo, e a pregação da Palavra de Deus no poder do Espírito de Deus é a atividade que [repito Isaías 64:1 e João 14:21–23 ] traz o Pai e o Filho do céu para habitar com os homens. Eu sei disso, pois já experimentei. O Pregador e a Pregação , 1)

Mas essa não é a palavra final — experiência . Por outro lado, oro a Deus para que a maioria de vocês já tenha, em alguma ocasião, se sentado sob o ministério ungido e conhecido o Espírito de Deus presente pela Palavra. "Eu o conheci", diz Packer, "pois o experimentei". Em seguida, ele continua falando sobre os anos em que esteve sob o ministério de Lloyd-Jones.

Eu ouvia Lloyd-Jones com frequência. Só preguei para ele uma vez, mas o ouvia com frequência e, em quase todas as vezes, a parte crítica do meu cérebro entrava em ação, analisando. Nos primeiros cinco ou dez minutos, eu dizia: "Lá vem ele de novo. Esse cara é superestimado". Sei que não se deve admitir que se diz coisas assim sobre Lloyd-Jones, mas foi assim que respondi a quase todos os sermões que ouvi dele nos primeiros cinco ou dez minutos, e então percebi que, pelo Espírito de Deus, ele me conquistou novamente.

Unção. A combinação da Palavra e do Espírito. A graciosa auto-revelação de Deus por meio da sua Palavra. Creiam, irmãos e irmãs, ou sua pregação será árida.

Uma definição de pregação expositiva

Agora, deixe-me apresentar uma definição de pregação expositiva. Você sabia que eu chegaria aqui eventualmente, não é? Deixe-me apresentar cinco elementos da pregação expositiva e, em seguida, estabelecer por que a pregação expositiva deve ser primordial. Assumo agora a definição de pregação já apresentada e, com expositivo como adjetivo antes de pregação , articulo estes cinco pontos.

1. Direta e demonstravelmente das Escrituras

É um assunto de pregação que emerge direta e demonstravelmente de uma ou mais passagens das Escrituras.

Alguns usam a categoria pregação expositiva para toda pregação fiel às Escrituras. Sinclair Ferguson está muito próximo disso quando usa pregação exegética e pregação expositiva de forma quase indistinguível, e John Stott está próximo dessa visão, mas não é bem isso que quero dizer.

Ainda quero distinguir a pregação expositiva da pregação temática, da pregação textual e de uma série de outras coisas por meio de pontos posteriores na minha definição, mas, no fundo, pelo menos, o que ela deve fazer é trazer à tona a verdade de uma passagem ou de passagens das Escrituras. Nesse sentido, ela deve ser controlada por texto ou textos.

A pregação textual frequentemente se concentra em um texto muito pequeno que, por meio de conexões temáticas, se conecta à estrutura da teologia sistemática em muitos pontos, mas muitas vezes perde o fluxo do contexto. A pregação expositiva demonstra que vincula as coisas, antes de tudo, à explicação do texto ou textos.

A pregação temática (um pouco diferente novamente) encontra seu princípio organizador e seu ponto de parada não em um texto, mas em alguma ordem externa. Você vai pregar sobre o amor de Deus. Então, a partir desse ponto, você escolhe textos, elabora seu esboço e enfatiza certos pontos, não a partir dos textos em si, mas a partir de alguma ordem externa que é então apoiada por um grande número de textos. A pregação expositiva não faz isso. A pregação expositiva encontra seu conteúdo emergindo diretamente das Escrituras.

2. Não é um comentário

Não se trata simplesmente de comentários contínuos sobre o texto. Na Grã-Bretanha, ainda existe uma categoria usada de forma perdida neste lado do oceano, chamada leituras bíblicas. O que eles chamam de leituras bíblicas são uma espécie de homilia expositiva que percorre os textos. Você pode pegar um capítulo e fazer uma espécie de comentário contínuo ao longo de todo o capítulo. Essa é uma leitura bíblica, uma categoria muito útil, mas a pregação expositiva se diferencia de uma leitura bíblica por dois ou três aspectos.

Primeiro, é fortemente comprometido com a aplicação. Leituras bíblicas tendem a ser um pouco menos comprometidas com a aplicação. Segundo, é muito mais preocupado com a estrutura, a fim de organizar os pontos em uma hierarquia, por todos os tipos de razões. Terceiro, cada sermão é coerente. Ou seja, em leituras bíblicas é bastante apropriado dizer: "Da última vez, terminamos no capítulo seis. Continuamos a partir daí", e você continua tagarelando. Isso é apropriado em uma leitura bíblica.

Em um sermão, não é apropriado. O sermão deve ser coerente. Pode haver alusões ao que aconteceu, e certamente haverá alusões ao que está por vir; no entanto, o sermão como sermão é coerente. Lembre-se de que haverá alguns presentes que não ouviram o último sermão e não ouvirão o próximo.

3. Organização de uma Exposição das Escrituras

Não é necessariamente uma pregação sistemática por meio de um livro ou de grandes partes de um livro. Pode ser, mas não necessariamente. É possível, por exemplo, fazer uma série sobre tentação. Você pode começar com a tentação de José e expor Gênesis 39. Depois, pode se voltar para a tentação de Ezequias. Depois, pode se voltar para a tentação de Jesus (Mateus 4 e Lucas 4 ) e, finalmente, terminar com a sua tentação e expor Tiago 1.

Em cada caso, você está expondo blocos substanciais das Escrituras, mas aqui o princípio organizador para os blocos que você escolhe vem de fora das Escrituras. A exposição em si, em cada caso, vem das Escrituras. Isso ainda é exposição. Assim, você pode pregar uma série, Cânticos da Experiência , e expor dez dos salmos: um salmo que trata da dúvida, um salmo que trata da alegria, um salmo que trata do medo, um salmo que trata da luxúria, um salmo que trata do perdão. Percebe?

Em cada caso, você gostaria de expor o salmo e deixar claras suas conexões bíblicas internas, mas o princípio organizador para a escolha das passagens veio de fora. Ou, novamente, Visões de Deuse expor Êxodo 19 e 20, Isaías 6 , Ezequiel 1 e Apocalipse 4 e 5. Agora, seu princípio organizador ainda é externo, mas, em cada caso, cada sermão é nada menos e nada mais do que uma exposição das Escrituras. Isso ainda é exposição.

Você pode até fazer algo como expor o Credo dos Apóstolos. Você diz: "Isso não é Escritura". Ah, pode ser. Há uma igreja em Toronto, a Igreja Presbiteriana de Knox, que enfrenta a tendência de verão realizando uma série de expositivos nas noites de quarta-feira e convidando qualquer pessoa que não vá a nenhum outro lugar, porque muitas reuniões de oração foram fechadas em Toronto durante o verão, a comparecer. Eles trazem expositores, e é sempre uma série de expositivos.

Num verão, eles fizeram o Credo dos Apóstolos, e cada cláusula do Credo foi tomada como o ponto a ser enfatizado naquela noite, mas o sermão tinha que ser expositivo. Foi-me dado: "Creio em Jesus Cristo, o Filho de Deus", então expus João 5:16-30 , uma das passagens mais ricas sobre "Filho de Deus" no Novo Testamento. Portanto, é uma exposição das Escrituras, mas todas essas exposições juntas trabalharam para formar uma espécie de resumo do Credo Apostólico. É um princípio organizador externo.

4. A pregação expositiva ensina como ler o texto

A extensão da passagem é extremamente variável. Você pode levar oito anos com Lloyd-Jones em Romanos 1-8 se tiver os dons de Lloyd-Jones. Se não tiver, não tente imitá-los. Roy Clements, da Igreja Batista Eden, em Cambridge, abordou Jó em quatro partes. A série mais poderosa sobre Jó que já ouvi. Bill Fitch, em Knox, vinte anos atrás, abordou os Profetas Menores em doze partes (uma noite para cada profeta) e apresentou uma visão geral do que eles diziam e como se aplicam a nós hoje.

Mas, se me permite dizer, acho que nossa época é particularmente carente de um certo tipo de sermão expositivo, o sermão expositivo de uma passagem que seja suficientemente longo para ensinar as pessoas a ler a Bíblia. Voltarei a esse ponto. Acho que é muito importante.

Estamos ministrando agora a homens e mulheres que, em muitos casos, não têm conhecimento algum da Bíblia. Se você extrair metade de um versículo e o expor por quarenta e cinco minutos, talvez não esteja ensinando as pessoas a ler os textos. Se você estiver lidando com pessoas que já conhecem a Bíblia em alguma medida e demonstrar muitas outras conexões, a situação é um pouco diferente. É outro mundo.

5. Chama a atenção para as conexões intracanônicas nas Escrituras

Por fim, e este é o ponto que me introduz ao tópico principal para amanhã de manhã. Isso é extremamente importante. Tudo o mais que eu disse esta noite, tenho certeza de que você já pensou. Tenho menos certeza de que você já pensou sobre isso.

Na melhor das hipóteses, é uma pregação que, por mais dependente que seu conteúdo possa ser do texto ou textos em questão, chama a atenção para conexões intracanônicas — conexões dentro das Escrituras — que inexoravelmente levam a Jesus Cristo.

Você já começou uma série sobre Jeremias, ficou nela por umas dez semanas e percebeu que ainda não tinha mencionado Jesus? Ou começou uma série sobre os Salmos e falou sem parar sobre Deus, mas nunca mencionou Jesus, a cruz ou o evangelho? Ou a vida de Davi. Você está cheio de moralismos ("Faça isso; não faça aquilo. Ele foi bom aqui; seja bom. Ele foi mau lá; não seja mau."), mas nunca chega a Jesus.

De repente, você começa a dizer: "Espere! Talvez essa pregação temática seja um pouco melhor, afinal! Há tantas passagens extensas das Escrituras que não dizem muito sobre Jesus ou o evangelho, então, se eu apenas mantiver meu dedo no texto, posso passar semanas e semanas e semanas sem nunca chegar perto do que professo ser central. O que devo fazer?" e então voltar para a pregação temática. Não!

A pregação expositiva, em sua melhor forma, não apenas expõe o texto em questão, mas, por meio de conexões intrínsecas ao cânone, por meio de categorias bíblico-teológicas, conduz inexoravelmente a Jesus Cristo. Falarei sobre algumas maneiras de fazer isso amanhã de manhã.

Por que estabelecer a pregação expositiva como primária

Por que, então, estabelecer a pregação expositiva como primária? Não exclusiva, mas como primária.

A pregação expositiva é o método com menor probabilidade de se afastar muito das Escrituras. Se, de fato, você estiver pregando sobre o que a Bíblia diz sobre autoestima (o que não é muito) — se, em vez disso, estiver tentando pregar sobre identidade pessoal na Bíblia, sem dúvida poderá encontrar algumas coisas úteis, mas mesmo quando disser coisas inteiramente verdadeiras, quase certamente as abstrairá do enredo central da Bíblia e, assim, introduzirá oscilações se fizer isso semana após semana.

A pregação expositiva, quando bem feita, ensina as pessoas a ler a Bíblia. Ensina as pessoas a ler a Bíblia, especialmente se você estiver lendo meio capítulo de cada vez. Ensina as pessoas a refletir sobre suas passagens, texto após texto, não apenas para entendê-las, mas também para aplicá-las à sua vida.

A pregação expositiva dá confiança ao pregador e, quando feita corretamente, autoriza o sermão. Se você entender o texto corretamente e aplicá-lo com humildade e unção, saberá que esta é a mensagem de Deus, esta é a verdade de Deus. Não importa o que esteja acontecendo na igreja, o que as pessoas gostam ou não gostam em você, quaisquer cismáticos que tenham interrompido a paz da congregação, ou quão rápido seja o crescimento, você saberá que esta é a verdade de Deus. Isso é maravilhosamente libertador.

Se verdadeiramente aplicada, como toda pregação verdadeira, ela atende à necessidade de relevância sem deixar que o clamor por relevância dite a mensagem. Se tudo o que você faz é expor as Escrituras, não atenderá a esse critério, mas toda pregação verdadeira é aplicada corretamente. Abordaremos a questão da aplicação na terceira sessão, "Ferir e Curar" , mas se esta mensagem for verdadeiramente aplicada, ela atende à demanda por relevância sem deixar que o clamor por relevância dite a mensagem. Isso é de extraordinária importância em nossa geração.

Não só capacita, como força o pregador a lidar com questões difíceis. Você começa a trabalhar texto após texto, e logo chegará àquelas passagens sobre divórcio, logo chegará àquelas passagens sobre homossexualidade, e logo chegará àquelas passagens sobre mulheres no ministério.

Quer você goste ou não, no entanto, se você se depara com esta ou aquela questão, você tem que lidar com o texto. Assim, ele lhe permite ir onde você acha que realmente deveria, mas mal tem coragem, e o força a ir onde você realmente não quer. A pregação sistemática da Palavra liberta você de ambas as maneiras.

A pregação expositiva permite que o pregador exponha de forma mais sistemática todo o conselho de Deus, desde que os trechos sejam substanciais.

Calvino, nos últimos quinze anos de sua vida, expôs Gênesis, Deuteronômio, Juízes, Jó, alguns Salmos, 1 e 2 Samuel, 1 Reis, os Profetas Maiores e Menores, os Evangelhos em harmonia, Atos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, 1 e 2 Tessalonicenses e as Epístolas Pastorais.

Deixe-me dizer-lhes francamente: alguns de vocês, homens, não conseguem ler mais do que um décimo da Bíblia em quarenta anos de ministério. Qual é o problema? Vocês não acreditam em pregar todo o conselho de Deus? Pertencemos a uma nobre herança, onde todo o conselho de Deus não significava meia frase de cada vez.

É possível pregar todo o conselho de Deus, meia frase de cada vez, se você pegar as pequenas frases e avançar através delas para as estruturas maiores da teologia bíblica e sistemática, que é precisamente o que Lloyd-Jones fez tão bem. Agora você tem todo o conselho de Deus configurado sistematicamente. O que você não tem é todo o conselho de Deus configurado na teologia bíblica. E eu adoro Lloyd-Jones.

Matthew Henry, em Chester, na Inglaterra, pregava o Novo Testamento pela manhã e o Antigo Testamento à noite, e conseguiu pregar a Bíblia inteira duas vezes. No meio da semana, ele leu os Salmos e os abordou cinco vezes ao longo de seu ministério em Chester. Não estou sugerindo que nos organizemos exatamente da mesma maneira.

Ele estava pregando para uma população estável. As pessoas não mudavam de igreja a cada cinco anos e tudo mais, mas, no fim das contas, pregar todo o conselho de Deus significa que temos que pegar grandes pedaços da Bíblia inteira e ensinar a Bíblia inteira.

Perguntas e Respostas

Pergunta : Você poderia comentar sobre a pregação lecionária?

Don : Sua grande vantagem é trabalhar regularmente os temas principais ano após ano. Essa é a sua grande vantagem. Sua desvantagem é o outro lado: há todo tipo de coisa que não é abordada. Foi inventado numa época em que muitas pessoas em suas congregações eram analfabetas. Não apenas analfabetas biblicamente; elas eram analfabetas. Portanto, a única maneira de enfatizar certos textos e certos temas repetidamente era por meio de algum tipo de sistema de calendário: um lecionário de um, dois ou três anos.

Não tenho objeções, desde que o ensino e a pregação sejam expositivos em qualquer caso. Acho que faltam certas coisas, como ler livros inteiros em ritmo acelerado, mas livros inteiros mesmo assim, então as pessoas são incentivadas a ler sobre eles e assim por diante.

Pergunta : Todo pregador deveria pregar um sermão temático por ano e depois se arrepender? Isso é exagero?

Don : É pior que um exagero; é um kaiserismo. Não acho que haja uma regra. Por exemplo,

se estou fazendo uma pregação evangelística — o tipo de pregação evangelística que gosto de fazer é em um ambiente controlado — por exemplo, em uma universidade onde, na sala, coloco uma cópia impressa do texto que vou abordar em cada folha. Ninguém vai trazer uma Bíblia. Eu entro nesse tipo de situação e automaticamente presumo hoje em dia que dois terços dos não cristãos presentes nas reuniões evangelísticas em que falo nunca seguraram uma Bíblia nas mãos ou, se seguraram, não sabem que a Bíblia tem dois Testamentos, e essa é uma estimativa baixa na minha experiência nos últimos anos. O que isso significa, portanto, é que eles não vão trazer uma Bíblia para isso.

Eu ainda quero que eles, no final das contas, passem da confiança em mim para a confiança no texto, para que, quando se sentarem, pegarem o texto e fizerem aviõezinhos de papel com ele, ele esteja lá. Eles se sentam nele. O sermão virá de qualquer lugar (da esquerda para a direita ou de qualquer outro lugar), mas então eu o levo ao ponto: "Isto está amarrado ao lençol em que você está sentado". Eles o retiram. Gradualmente, então, posso chegar a um sermão expositivo. Costumo fazer isso, então até mesmo o evangelismo é expositivo.

Mas há algumas situações em que, francamente, ainda não cheguei ao ponto em que um sermão expositivo seja a melhor abordagem. Estou em Atos 17. Quando você está em Atos 17 e as pessoas nem sequer ouviram falar da Bíblia, pode ser apropriado começar a pintar cosmovisões primeiro, que é o que Paulo faz antes de começar a falar sobre Jesus.

Há espaço para mensagens temáticas aqui e ali, onde talvez seja mais sensato usar mensagens temáticas. Elas ainda são bíblicas no sentido de que pintam um quadro bíblico amplo, mas não são bíblicas no sentido de que são expositivas. Se você evangeliza bastante em circunstâncias realmente hostis, então eu lhe dou permissão para pregar sermões mais temáticos. Caso contrário, não!

Não sei. Há o fator temperamental e outras coisas também. Quer dizer, estou em uma posição ruim para começar a criticar sermões poderosos de grandes homens de Deus de outras gerações. Estou apenas destacando a importância da Palavra como a vejo, tanto na experiência quanto na teologia.

Pergunta : Você poderia dar um exemplo do que você quer dizer com pedaços maiores ?

Don : No Word Alive, na Inglaterra, no ano passado. O Word Alive é um subgrupo do Spring Harvest. Não sei se você já ouviu falar. Eles reúnem cerca de cinco mil pessoas para exposições bíblicas. Eu tinha cerca de uma hora e quinze minutos para cada sessão, e li Filipenses em quatro. O Sermão da Montanha, li em seis.

Não estou dizendo, nem por um momento, que menos de cinco versículos seja pecado. Há diferentes ênfases, diferentes estilos e diferentes hábitos de estudo. A última coisa que quero fazer é estabelecer uma nova geração de regras, mas gostaria de ir um pouco além para que pensemos em partes maiores nos círculos expositivos reformados. Gostaria de ir um pouco além.

D. A. Carson é professor emérito de Novo Testamento na Trinity Evangelical Divinity School em Deerfield, Illinois. Ele é membro fundador da The Gospel Coalition.

Traduzido por: André Carvalho de Oliveira. Disponível em: https://www.desiringgod.org/messages/the-primacy-of-expository-preaching-part-1